201#

这个是的,该推黑÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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202#

下家黑极端可能是7张,还可能需要帮家杀黑
wyyi 发表于 2022/7/17 20:15:55
我这个错,相对复杂一点。小王调,就是因为有对家99撑腰,而且我还有两张小主,防一对。打出去就后悔了,因为我一杀,就剩一张小主,防止不了对调。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
天空中没有菜鸟的痕迹,而我已经飞过
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203#

这个是的,该推黑,你明显没副要带了÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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这个是的,该推黑,你明显没副要带了
wyyi 发表于 2022/7/17 20:20:38
b本来呢,菜空号称第一帅,结果现在被六极比下去了  所以嘛,菜空心里憋气,经常骂骂咧咧的,就是收到了刺激,受伤害了÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
天空中没有菜鸟的痕迹,而我已经飞过
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205#

回复 pedant_1969的帖子

屁。
我不记牌全凭意识和菜空玩都是一路碾压,就像我半只胳膊吊打来必胜一样。
菜空最多和我斗上15分钟。15分钟以后,他的意识根本不行。
他还不如你呢,你是7局牌,他是5局牌。差距还是有那么一点点。
我要是记牌呢?
菜空根本过不了5。虽然大叔(菜空)比我年长20岁,但是这几个月来,只有我教训大叔,还真没有大叔教训我连大叔自己都承认。
今晚大叔又被我狠狠地批评了几句
大叔像个小绵羊一样,连一个不字都没说
在我面前,大叔就一学生。
看六极打牌,是一种享受。
看大叔打牌,是一种折磨。
六极坐庄,是一种艺术;大叔坐庄,是车祸现场。
连大叔本人都承认上述说法。
这是毫无争议的。
不,大叔不是骂骂咧咧的。
大叔骂骂咧咧是遇到我之前的事情。
自从遇到了六极,大叔的牌技还是有明显的提高,他窃喜还来不及呢,为什么要骂骂咧咧呢。不过大叔已经不是最差的了。
大叔具备大师的部分特征,看好了,部分。
勉强给他半个大师的称呼没问题的。
不过他的大师水平和那时候一样,快,不过15分钟;慢,不过20分钟。
6局牌过后,去看他之后每局牌玩的如何,他属于根本就没法看的那一类。普遍差到不行,非常难得能打一局正常的。
我是在吐槽吗?
不,大叔有什么可吐槽的呢。
咱一向是揭人老底,省的大叔今后继续狂妄下去。
÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
最后编辑godo 最后编辑于 2022-07-18 00:18:49
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206#

RE:杂论204楼

回复 pedant_1969的帖子

那大诗,看图说话吧。这把修仙牌,核心打法,错在哪了?并不是吊小王,拿一手,错还不是太大。
最关键手的错是出黑K!!!
why?
直接黑AA对,然后甩黑桃KQ44,这个魄力如果有,那这把牌,是绝对过庄的牌!有!没!有!

p.s.现在六极兄也开始牛牛牛了~~~~欢迎来吊打,哈哈~~~÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
空是一种状态,空空是一种境界。
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207#

来必胜的实际水平如何?
和大叔(菜空)在伯仲之间。
不对?来必胜46的胜率,似乎很菜?
他的胜率低只是因为他只打高胜率,且从不挑人,所以输多赢少。
高胜率多是建立在使用记牌器,且ta的伙伴也在使用记牌器的前提下。
来必胜呢?意识流打法,随性发挥,到哪算哪。
谁的赢面大不用再说什么了吧。
他那个人还就非高胜率不打,也不管对家是谁举手就玩。
当你发现他和两个在用记牌器的所谓大师玩得不相上下时,你该意识到,实际来必胜的水平在那两个所谓的大师之上。
但他终归是存在一点问题。
什么问题呢。
来必胜不会用记牌器。
所有最具合理性的出牌决策(也就是你们所说的牌理)都是建立在100%掌握剩余牌的情况下。只有这样,才能打出大师级的水准。你不要不信这个邪。最佳的入门捷径是记牌器,只有掌握了真正的方法,对绝大多数牌都有了足够深的认识之后,ta才可以抛弃记牌器。
来必胜远远没有达到他的最高水准,比起那些用记牌器的大师,来必胜才是最有潜力的。
大叔也是。
那时候也是。
别人不清楚,我还是知道的。那时候要是用记牌器,比他还强的,802不超过3个。他要是用,根本不是你们能想象的。
现在,能看出真正的大师是哪些人了吧?
也就差不多3年前开始吧,我也是专挑高胜率的玩,可我就发现不是我想的那回事。
我嘲讽那时候,说他6局牌后就全靠意识在支撑,实际10局牌后,我也一样。
我自认为论注意力,这里没人是我的对手,因为我最年轻。但我也发现,有的人无论玩100局,他还是记得那么精准。
除非ta不是人。
和这种高胜率的玩,你觉得有多大的胜算呢?
最多3成吧。
最要命的,人家出牌飞快。你出得慢一点,他就叨叨开。
真的不要随随便便就去找那些高胜率的玩。
就算是找,也要找个像样的,比如林大师,久经考验,大师的称呼不是褒奖,是名副其实。要找就找这样的玩,你就不用担心别人取巧。
人多的地方,总要有些乱七八糟的事情。网络的特点是你看不见我。
只要不是现场玩,就不可能是所有人都严格要求自己。而且只要是现场玩,现在的这些大师都要露馅。
有人说这里没那么多虚荣。
你认识不到什么叫虚荣,所以你就说不出来我的这些话。
尤其对一些混网络的人而言,有些不是你能想象的。
那时候和我扯公平的概念扯了4个月了。
我一直在说公平就是公平的过程和环境。
为什么要反复去说公平的过程。
是因为现有的一些过程不是公平的。
就这么简单。
当过程不公平时,你可以对任何最终的结果提出质疑。
不要别人说什么就是什么。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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208#

现场赛敢上桌的
无论输赢
都已经胜于不敢出镜上桌的÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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209#

记得几年前
联众在北京举行的一场8门派现场角逐赛
并现场直播讲解
当时只有柔指一名女选手上场参赛,取得不错的成绩
真正表现了巾帼不让须眉
自此,柔指的牌力和记忆力在升级游戏中脱颖而出
所以,我认为能参加现场赛的都是凭硬实力接受检阅的
值得赞👍🏻÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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210#

所谓如果用记牌器回怎么样怎么样是不对的, 因为记忆本身就是双升竞技的一部分。因为记忆的挑战,那么人就得想办法提高记忆,想办法提高思维,想办法提高技术,朝更高更快更强的目标去努力。

用记牌器,20秒的时间就可以随便打发了,没大的挑战了。没有挑战,人就不用去开发思维了,所以记牌器和摆拍本质上是一样的,但是记牌器很实在,而摆牌披着牌语的外语立牌坊,是非常恶心的。

如果纯粹娱乐,是可以允许用记牌器的,照顾广大中老年妇女和猥琐男的需求。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
天空中没有菜鸟的痕迹,而我已经飞过
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211#

回复 pedant_1969的帖子

据我所知,记牌器大部分都有木马病毒,联众上一次大规模丢币的人电脑多是用过记牌器或其它外挂导致的密码泄露,珍爱安全,远离外挂。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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212#

回复 pedant_1969的帖子

我是说,记牌器是最佳入门的方式。它当真对一个人无用吗。
它是外挂也好,作弊的手段也好,你都要承认它对玩家的增益效果大于它“看上去”的弊端。弊端是人一旦使用就很可能依赖。
未入门的玩家是什么样的?你觉得802都是玩得差不多的吧?实际,那些连庄家的基本牌型判断都没有的玩家,802到处都是,这些人都不算是入门,因为他们只是看着自己的牌凭感觉去玩。记牌器绝对是对他们有用的,起码能让他们感觉到真正的玩是个什么样子。
就像你对一个朝鲜人说真正的市场经济,朝鲜人会觉得是天方夜谭。可当朝鲜人去过一次南韩,或许就知道什么是市场经济。
同一个意思。
没有入门的人,他们的重点不是记忆,是去体会那些最具合理性的出牌路线,记牌反而是次要的。
等他们真正入门了,才应该把重心放在记牌上,比如你。
我不是鼓吹记牌器,只是说那是一种方法,可以适当地考虑下。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
最后编辑godo 最后编辑于 2022-08-04 04:14:26
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213#




大师也许还不知道自己的问题在哪里。
他对一些技巧已经轻车熟路了,却忘了他刚玩升级时那种简单地玩法。
一些复杂的牌型之所以棘手,是那些牌型属于短粗,不仅门门平均,而且手上的分牌还有不少。
但即便是再难处理的牌,都要回归到它本来的面目上:你初学时的思路是怎样的,现在仍然是怎样的。
无非是把那些棘手的问题简单化。
化繁为简,大家都听过。
大师却反过来了,这可能是与他接触到了过多的信息有关。一个人想的多时,脑筋也开始不正常起来,现实也是这样。
明明有最简单的玩法,却舍近求远,那是给自己徒增烦恼。
最简单的玩法,也就是最简单的下底。
这样的牌,最简单的下底再明显不过:拿到原始底牌后,梅花是4张,方片是4张。8张底牌非常容易下,就是4张梅花4张方片。
帮庄反的无主牌,庄家的主牌用到杀副牌上才是最佳的用处。如何杀副牌呢,当然是断门。
但是大师偏偏选了明眼人一眼就能看穿,他自己却看不穿的复杂路线。
欺骗、某些非常规路数是不得已而为的选择,这种选择实在是出于无奈。
大师还没有到那种山穷水尽的程度。
这一局牌已然反映了大师目前的状态,也许你还认为一局牌说明不了什么。
可是大师的牌帖里充斥着此类下底,这一局牌很有代表性。
简单就是美。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
最后编辑godo 最后编辑于 2022-08-04 05:23:20
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你现在粉丝越来越多,我都不好意思说你了,但是也不至于四家牌都看不懂嘛÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
天空中没有菜鸟的痕迹,而我已经飞过
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我哪有粉丝啊。非要找一个的话,那个粉丝叫菜空。我还有一个黑粉,叫那时候。


我看4家的牌做什么,我把你的图拿过来的本意是说下底。

换一种说法:

庄下家首叫黑桃,帮庄用一对大王反成了无主。
庄家拿到原始底牌如下:





试问如何下底。


你下了一个不是正常人的底。玩成了一把正常人玩不出来的牌,这本是不必的。



你在判断上没有太大的问题,就是布局弄得乱七八糟,乱到能把自己带进沟里。

方片留一张是准备传牌吗?还是仅仅表示不断骗骗人家呢。
明明可以断,偏要弄得这么麻烦。
我们正常人是不能理解下底黑桃算怎么一回事:下分当然可以,但是下分的话,还能下黑桃吗?
要么你就不下分,全下黑桃,这也是一种思路。
下分,怎么还能下黑桃呢。

还一个是被动与主动的问题。
你总是被动,这局牌红桃上就是个例子。
不是说被动就绝对的不好。
很多时候,是该你主动,因为只有你主动,你才更可能把握住机会。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
最后编辑godo 最后编辑于 2022-08-05 16:28:21
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还一个是被动与主动的问题。
你总是被动,这局牌红桃上就是个例子。
不是说被动就绝对的不好。
很多时候,是该你主动,因为只有你主动,你才更可能把握住机会。            



godo 发表于 2022/8/5 15:43:04
s所以让你和菜空学习大局观呢,主动和被动,是辩证的。我要什么主动?





这是被动还是主动?我需要的是关键时候的主动, 而不是起手的主动。

红心被动吗?拖拉机对手一分没得,还帮我立套。你主动想要什么?÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
天空中没有菜鸟的痕迹,而我已经飞过
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这个下底是我见过有屎以来最牛逼的下底,不过我有一个打大光的下底,我会留方块a1010÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
风飘过发型不乱,吐口血继续双升~~~
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218#

庄家14张主牌保底的几个疑问

庄家丢底,是丢在攻庄方之一拿到了与庄家相近的主牌张数,此人“最有可能”拿到多少张主牌?
最有可能是(36 - 14 )/ 2 = 11 张
即主牌上的分布最有可能的是,庄家 = 14,攻庄方A = 11,帮庄 + 攻庄方B = 11

庄家利用主牌的长度优势保底失败,必定是牌偏了,两家长,两家短,虽然总体上是偏了,但是分属于长、短两个阵营的各自两人,长度是相对均衡的。
上面这句话其实是说,帮庄 + 攻庄方B = 11,这二人还是以 5 + 6的分布为最有可能,不太可能是4 + 7 因为 4 + 7 + 11 比 5 + 6 + 11还要极端。
遇到一次偏牌是小概率事件,偏牌中的偏牌更是微乎其微。若从实战5局坐庄中需要用到一次主牌张数优势保底的情况看,太过极端的情况当它是0也可以。
庄家只比攻庄方A多出3张主牌,丢底的可能是杀了过多的牌,也可能是被攻庄方B进手打出了过多的副牌,终局时,庄家与攻庄方A都是全主,庄家实力不济。

无论是哪种情况,庄家都没有在第一时间要下他想看到的牌。
还像上面说的,帮庄与攻庄方B的主牌都太弱,没办法顶出足够的张数和大主。
这个时候,庄家不能用主牌对子杀副牌。
在庄家希望清主,发觉清不动的时候,就要想到牌偏了。

怎么才算得上“清得动”呢?连调四轮且牌权在帮庄手中,这时庄家可以认为另外三人主牌的分布平均,没有压力。
不属于这种情况,看到帮庄主牌没实力,就不能杀牌。不能杀牌是说一轮损失不超过20分(包括20分)、不是节点分,就要把对子留着用来清主。
庄家没能要下希望看到的大牌,是什么大牌?恐怕是大王。

至于庄家本身就有大王、14张主这种情况,心里话,庄家真的不需要一上来就用级主表示,清主并不是最迫切的问题。最关键的问题还是第一时间保证全主。
至于庄家本身就有大王、14张主这种情况,就是常规打法,一般调主,谁进手都不是最关键的,原本庄家的副牌分都下底了。
兵形象水。水在地下。
保底失败也可能是因为庄家第一张牌就暴露了坐庄意图,级主调的话,那么有11张主牌的攻庄方A为什么要着急出大王呢?
如此目标更难以实现。
常规打法,反而可以要下大王,游戏和人,就是这么神奇。

只要第一张牌是调主。
起手级主调,可能不是最好的策略。我是以庄家14张主牌为例,还有11张副牌,这11张副牌早晚要打,不管是跟是垫,庄家在副牌不能全控的情况下,还是优先解决无法控制的那门副牌为好。
下底的选择和杀牌一样要慎重。分牌都下底的时候,副牌对子一定要留下。攻庄方的对子是干扰,甚至可能拿来抠底。庄家当然要破坏这种意图。
优先留哪门副牌呢?
当庄家只能断一门的时候,下断分牌最少的一门。把分牌最多的一门中的分牌全部下掉,只留散张在手里。
无法下断的这门,在下完底牌时留成了A 8 3,或者 A 8,这样留可行吗?
当然可行,大多数人都是这么留的。这么留,往往是A不打留作控制。

但是却有A被别人的副牌对子打废,或者在别人打出自己的断门花色时被迫把A贴掉。
A有时候完全是浪费,起到了反效果:原本是想控一下这门的单牌,却把A扔出来让所有人都看到了。
别人甩牌,就是看到了这张A,看不到这张A,就有顾虑。当别人甩出这门更多的牌时,那不是庄家乐意见到的。
庄家还是要掩藏自己的A。即便这门牌下不断,也可以把A下底,就下成 A K 10,手上留3 7 8。
你想,庄家拿了一张A,另一张A在帮庄手中的可能性大一些呢,还是在攻庄方某人手中更大一些呢,从这点考虑,当攻庄方的那人打出A后,在没有看到自己的搭档有信号表示时,他会怎么做呢,当然是对子跟进。如果有A的那人打A,那他就要做出找不到信号的考虑,这种考虑就是对子跟进的问题。没有对子贸然打A?至少我是很久没见到过了。

灵活性和配合一样重要,在经过几局的游戏、另外三人“似乎”已经对你的坐庄水平有了一个粗浅的了解的时候,给他们点花招?
前面说的是庄家14张主牌,把底丢了。现在换一个思路:庄家15张主,就多了一张,情况又变成什么样子了呢?
极端的情况,某人10张,另外两人合计仍是11张。也就是庄家在这种情况下多出来的一张主,其实是从三人中主牌最多的一人中拿出来的。此时,庄家的主牌张数较排在长度第二位的人就有了明显优势,他是可以适当杀牌的。
庄家13张主,利用长度优势保底就是个变数最大的问题,虽然标准的保底张数就是13张。但是这13张是包括有大王和两个主牌对子的,符合这种情况的话,庄家反而应该是以常规打法去保底,不急于清主。所说的庄家利用长度优势,指的还是庄家没有大王。另外,谁亮主、是否有反主、反主的时机同样是最重要的参考信息。攻庄方反、庄家13张主这种情况,就很有可能是反主的那个人拿到了和庄家同样的张数,或者最多差2张,这种情况下,底牌重分,庄家杀一张副牌都可能是危险的。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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请你戴好口罩
饭前心血来潮,占问癸卯年国运,787987,为离卦九四爻动,以天地之数减去六爻总数论宜变爻位断卦,九四也恰为宜变之位。我心里一寒,瞬间不想吃饭了。这一爻我有印象,恩师当年称此爻为天下第一凶爻,爻辞内容及其惨烈,突如其来如,焚如,死如,弃如。
饭也没吃好,一句话也不想说,心不在焉地也不知道别人说了什么。
我不常占卜,但每次占卜完,心里都很难受,我也不知为什么,几乎次次是险境,我实在是说不出口。
无论你现在是否感染,都请你戴好口罩,一刻,一刻都不要放松,口罩的作用并不是完全使你不感染,只是降低被病毒感染的浓度。
大家相逢在这里,我真心不希望听到有任何一个人有事。
甲辰年卯月,您再摘掉口罩都不迟,在此之前,都是动荡颠沛的时间。
我们是放开了,美国人却关闭了门户,7天前又重启了核酸检测。
这是一个很危险的信号。美国国内现在是地狱犬开始流行,那是一种比奥密克戎致死率高得多的变种。
认为病毒毒性只会越来越弱也只是所谓专家的一厢情愿。
不要以为感染过一次奥密克戎,有了抗体就可以免疫一段时间,这一段时间就无所谓。
无所谓应该是要钱不要命的人才会想的事情。
你活了半辈子,此生刚熬出头,该是享受后半生的时候,不要立于危墙之下。
没有人敢保证不诞生毒王,也没有人敢保证你一定不会二次感染。
克雷格尔防毒法可能很多人都不知道,方法很好推荐给大家,没听过请用搜索工具搜一下。
珍重。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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庄家14张主牌保底的几个疑问

下底的选择和杀牌一样要慎重。分牌都下底的时候,副牌对子一定要留下。攻庄方的对子是干扰,甚至可能拿来抠底。庄家当然要破坏这种意图。
优先留哪门副牌呢?
当庄家只能断一门的时候,下断分牌最少的一门。把分牌最多的一门中的分牌全部下掉,只留散张在手里。
无法下断的这门,在下完底牌时留成了A 8 3,或者 A 8,这样留可行吗?
当然可行,大多数人都是这么留的。这么留,往往是A不打留作控制。
godo 发表于 2022/11/15 13:46:58
思维不到,保底技术还没入门。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
天空中没有菜鸟的痕迹,而我已经飞过
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221#

神棍有话说


腊月初五戌时
方式:大衍之术
疫苗是否有效。
结果依次为798897,本卦为风泽中孚,二爻、五爻动。六爻总数为48,宜变爻位点到上爻,二爻、五爻虽有变动意向,却不值宜变之位。仍以本卦卦辞卦象断占,因卦中可变之爻少于不变之爻,大局尚可维持稳定。两爻欲变而未成,其意向仍宜列入观察考虑,二爻爻辞及两爻齐变所含之卦象,亦多注意。
中孚卦卦辞:豚鱼吉,利涉大川,利贞。
诚信能感化小猪小鱼,虔诚祭祀可获吉祥,利于渡过重大险难,利于固守正道。
我问的是“疫苗是否有效”,易经其实只需回答是或不是即可。但它回答的却是利涉大川,利贞。看似答非所问,实际这两句话里已表明意思了,有用,没有骗人。
中孚卦《彖传》云:中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大川,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。
中孚卦二阴爻在内,九五、九二阳刚二爻得居上下卦之中,内卦兑悦,外卦巽入,诚信教化整个邦国。小猪小鱼获吉,能受福佑感化。利于渡过重大险难,乘着中空的木船载人过河。中孚利于固守正道,与天道完全相应。
“孚”且合于中道,是谓中孚。“孚”字本意是母鸟孵蛋,以体温传达爱意化解隔阂,本身就有爱心、企盼之意。合于中道的“孚”又加入了诚信的概念。宣传并不只是一句口号,确有实在内容。
二爻、五爻动,有些耐人寻味,五爻自不必说,疫苗定是得到君位的首肯,二爻象征民间颇负清望的意见领袖,二者之力交推之下,促成了这件事。一卦六爻,二爻本为阴位,中孚卦九二却是阳爻居中,此时并不是不当位,却是刚而能柔,因时因地制宜,所以称中孚之中,中道之中。民间所谓的意见领袖,圆滑,不好招惹。
中孚卦九二爻辞云:鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。《小象传》云:其子和之,中心愿也。小鹤呼应母鹤的鸣叫,完全发自内心的真诚。九五爻辞云:有孚挛如,无咎。领导者与各方建立互信,就像亲子般亲密,没有过咎。都与至诚相关,疫苗的初衷确实没有问题。
若两爻齐变,为山雷颐,颐卦养生首重饮食,看来,疫苗与饮食才是一体两面啊。若是如此,则他人所言运动、免疫、熬夜云云,皆无关痛痒之话题。
若是病从口入,究竟应吃些什么呢。饮食是最重要的一方面,却又不是养生的全部,我国的养生并不是要每个人都四肢发达,而是对五脏六腑的锻炼。
肾藏志,为先天之本。脾藏意,为后天之本,气血生化之源。肝好,心就好;心好,脾就好;脾好,肺就好;肺好,肾就好;肾好,肝就好。心克肺,当心有火时会出现胸闷气短,前胸痛,心肺相互制约。肺克肝。肺有火时,肝火更旺,反过来就困扰着肺。


腊月初六午时
方式:大衍之术
我想知道白肺是否与科兴疫苗有关。
结果为987788,初爻动,本卦为雷火丰。六爻总数为47,以天地之数减六爻总数确定宜变爻位断卦,宜变点到五爻,实际却是初爻有变动意向。以卦象卦辞断。
丰卦卦辞:亨。王假之,勿忧,宜日中。
直白理解:亨通。王者有中心理念感召聚众,又有强大的执行力贯彻落实,不必担心个人私事,应像中午的太阳光照天下四方。
关键词是“勿忧”,似乎是直接暗示白肺与科兴疫苗无关。
彖辞详细解释卦辞,《彖传》云:丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧宜日中,宜照天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息。而况于人乎?况于鬼神乎?
径直翻译:丰是资源丰富强大,内卦离明,外卦震动,有明判形势积极行动之意,知行合一故成丰功伟业。王者有中心理念感召聚众,又有强大的执行力贯彻落实,推崇向往成就大事。不必担心个人私事,应像中午的太阳般光照天下四方。日中之后就会西斜,月满之后就会转亏,天地之间的自然现象盈满就会转为空虚,永远随时变化消减或生息,人也不能例外,鬼神也不能例外。
结合我问的问题来看,彖传的意思似乎是要我相信上面,不要有疑虑。一爻变的情形中,若该爻并不值宜变爻位,则以本卦卦辞卦象断占,也还是须重视该爻爻辞所示的变动意向,并参考一旦变为之卦后的可能发展。
本卦为丰,初爻虽不值宜变之位,却有变动意向,爻变后的之卦为雷山小过,小过卦卦辞云:亨利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音。不宜上,宜下,大吉。
径直翻译:亨通,利于固守正道。可以做些小事,不可任天下大事。鸟飞过高可能出事,空留凄厉遗响。不适宜往上高飞,适宜往下栖息,才可大吉。
“丰”之“小过”是老天对科兴疫苗的评价,可小事,不可大事。似乎如果以直白理解就是可以做些小事,不可任天下大事。但在这种语境下,似乎应该是指“可以略有期待,不可寄予厚望”。科兴疫苗确实有一些小帮助,却不堪大用。不宜上,宜下,鸟飞过高可能出事,似乎也是在说这么一回事。
小过卦《彖传》云“小过,小者过而亨也。”“小过”四阴二阳,阴柔过度而致亨通。直白的理解是如此,但是人们常说的却是阴柔过度而致吝。吝为文过饰非,或路子越走越窄,吝更加符合小过卦的情景。刚失位而不中,是以不可大事也。小过卦九三与九四阳刚不居中,所以没法任天下大事。似乎是直接点明了科兴疫苗根本无法主导局面。
以我的理解,防重症已经算是大用了,可小事,不可大事,所云为何。难道仅仅是防止肺炎的发生率吗。
本卦初爻动似乎另有玄机。我问的是“白肺是否与科兴疫苗有关”,初爻有变动意向,此处的初爻究竟是象征空间上的基层人民群众,还是指的时间上的事件起始呢。如果指的是空间,这意味着基层群众是决定疫苗是否有效的主要变量,而不是所谓的专家决定。如果指的是时间,似乎又暗示本月最初发现的白肺确实是和疫苗有关,但这个问题的结论明显应是用卦辞断,且有确定的结果,白肺与疫苗无关。如此一来,就得出矛盾的结论,应该不能以时间的方式来考虑。众人心中皆有一杆秤啊,专家已经不适合出来说话了。



腊月初六酉时
方式:大衍之术
我想知道白肺从何而来。
结果为897996,二爻、四爻、五爻、上爻皆动,本卦为泽风大过,因可变之爻已过半,局势往四爻齐变的之卦倾斜,主要以之卦的卦辞卦象断占,思考由本卦变成之卦的缘由。四个变爻其中一爻若值宜变之位,为主变量,影响较大,亦加重考虑其爻辞,以助占断。若四爻皆不值宜变之位,即以四爻齐变所成之卦的卦辞卦象论断吉凶。六爻总数为48,宜变爻位点到上爻,上爻为主变量。
四爻齐变,之卦艮为山。山为阻,艮为山的卦象外山内山,艰难可想而知。艮为山卦辞云:艮其背,不获其身;行其庭,不见其人,无咎。
卦辞直译:背对诱惑,摆脱肉身的种种烦恼;走在大庭广众之中,也不受他人干扰影响,没有过咎。
所谓艮止,是止得其所。艮为山,上、下两山对峙,不交流往来,甚至僵持敌对。所以称摆脱肉身的种种烦恼,走在大庭广众中,也不受他人干扰影响,没有过咎。
八卦卦辞,乾、坤二卦称“元亨利贞”,离卦称“利贞亨”,兑卦称“亨利贞”,震卦称“亨”,坎卦称“维心亨”,巽卦称“小亨”,唯独艮卦全无“元亨利贞”,亦不称“吉凶悔吝”,只强调“无咎”。止欲以改过,善补过则无咎。
真正的答案要反着去理解,仍是人传人的结果。止欲以改过,本卦恰为大过卦,大过卦上爻是主变量,其爻辞云:过涉灭顶,凶,无咎。直译:涉水过深以致淹没头顶,凶险无比,没有过咎。在我问的这种语境下,涉水过深可能指的是染毒量过重,也可能是指面临过的危险过深。什么叫面临过的危险过深。大概是频繁暴露于危险之中吧。《小象传》云:过涉之凶,不可咎也。这个“咎”字又有歧义,爻辞直译虽是没有过咎,但是象传却认为是难以咎责,也就是难以指责。无心之失吗?无咎也有理解成没有后患、没有后遗症的,在其他问题下,这么理解是没错,但是在我问的问题下,认为白肺没有后遗症?起码我是不信的。
无论有心或是无意,还是传染的结果。疫苗之效在于防肺炎发生率,德尔塔在未接种疫苗的情况下,患者有85%的几率出现肺炎,上疫苗之后下降至40%。奥密克戎的肺炎发生率,未接种疫苗时概率为35%,接种后下降至10%。即便10%的概率已经偏低,却奈何不住过大的人口基数。另外,65岁以上人群即便接种过疫苗,目前依然有45%的概率出现肺炎。只要是肺炎,都有悄无声息地向白肺转化的趋势。幸运或是不幸运,谁又能说得清呢。
占白肺的话题,却出现大过卦。大过卦前一卦恰为颐卦,颐卦讲养生,大过卦言丧死。其实到了大过卦,养生已无用处,大过卦六爻处处言及情色,皆暗示繁衍后代才可使自身精神长存,似乎也点出了白肺病人目前的处境。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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腊月初六戌时
那时候的双升水平如何。
占问结果为678787,初爻动,本卦为火水未济。六爻总数43,以天地之数定宜变爻位,恰为初爻宜变,以初爻爻辞断占。
初六 濡其尾,吝。《小象》云:濡其尾,亦不知极也。
未加任何私情,一切全凭天意,若是认为客观,辞意自行理解。
爻辞未言吉凶,这就对了。悔吝者,忧虞之象也。虞字引申为行动前必须深思熟虑、妥善防范之意,又有安乐之意,和娱乐的娱相通。悔吝是忧虞之象,悔若能忧,即可趋吉而转安乐;吝若安于过而不改,将至凶而转忧。象这个字,同相像之像,也只是像而已,未必属实,但趋势大致如此。
由本卦变成之卦的情由同样是值得考虑的。初爻爻变,为火泽睽,火在上,泽水在下。火之炎上,水曰润下,又是相违不相济。
睽,外也。乖违于外。何致乖违于外乎?亦不知极也。

腊月初七酉时
本月初国内防疫政策180度调整的主要原因是?
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本卦为风雷益,六四爻动,却不值宜变之位,应以益卦卦辞卦象断占。
益卦卦辞:利有攸往,利涉大川。
上巽为风,下震为雷,雷风相薄,相激相荡。损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。
按易占的解释,这种重大调整是指减损上层以增益下层?民众喜悦没有限量?姑且认为是迎合了部分人的心理吧。资源从上流动至下,益道大为光显?我真心不服,买药买口罩都是很困难的事情,谈何资源由上转下呢,要说之前的核酸检测确实是如此,可我问的是政策调整的原因呀。利于往前行动,我嘞个去。。。什么叫往前行动,谁说封控就是倒退、放开就是往前行动呢?往前行动,哪里是前?哪里是后?利于渡过重大险难,木制舟船发挥了重大效益。看来易占还是认为这种政策调整是为了纾困,利于渡过重大险难。。。益卦下震为动,上巽为风,每天获益不可限量。。。是每天死人不计其数好吧。。。没有咎责就烧高香了,何来获益?谁获益,社保部门吗。哦,最后又说上天行云降雨,大地万物萌生,获益不限方所。举凡获益之道,永远随时变化。这就给出了一个万能的借口,叫根据形势、识时务,所以政策出现了大调整。
可能是我带着情绪去解读这个问题的,理解地还不到位。但是从卦辞、彖辞简单的去理解,并不是舆论压力造成的,而是屈服于实实在在的困难。我知道这种重大转变不是单方面原因决定的,所以问的是主要原因。其他方面的因素大概也有吧。本卦六四有变动意向,却未成,还是须重视该爻爻辞所示的变动意向,也要参考一旦变为之卦后的可能发展。
六四 中行告公从,利用为依迁国。
直译:恪守中道行事,事先广泛征询各方意见,依据共识决定推行国政重大的变迁方案。
小象云:告公从,以益志也。
事先广泛征询各方意见,依据共识推动公共行政,对为民谋利有帮助。
六四的爻辞就非常接近于问题的答案了,可惜欲变而未成啊,未能发挥主要作用。六四这一爻尚属人位,可理解为中央辅政大臣、中央直属机构,似乎有如此之想法。六四爻变,为无妄卦,未征得公众同意前,勿轻举妄动,专擅独行。可它终究还是这么做了。以爻际关系来看,六四上承九五、下应初九,执政大臣应下询民意,并上呈最高领导批准。
对于益卦来说,六三“益之用凶事”,紧急救难可便宜行事,事后再补办手续,告公在后;六四“迁国大事”,急躁不得,告公在前,以集思广益。时位不同,做法亦异,这才是随时取中之道。
易占认为这种调整,方向可取,方式不可取。这种转变过于迅疾,以至于不得不让人怀疑。但我想已经不用再问下去了,再探测是否有什么隐情,易占还是会给出类似的解释,就是山穷水尽了,不得已而为之。也许出乎了一些人的意料,真正的原因不是所谓的舆论压力。


腊月初七酉时
社会上是否有人投放病毒?
789787
利贞。亨。畜牝牛吉。
离卦九三爻动,有噬嗑之象。
九三 日昃之离。不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
傍晚日头偏西,光明将转黑暗。若不敲击瓦器唱歌自乐,就会因年华老去而伤悲惋叹,徒然致凶。
日昃之离,何可久也。
傍晚日头偏西,光明将转黑暗,还能撑持多久?
缶为质朴的瓦罐,九三失势,不能再过樽酒簋贰的奢华生活,要懂得在平淡中创造趣味,敲击瓦罐放怀高歌。
盛极转衰的日落时分,当调整身心达观以待,不要一天到晚悲愁叹息,否则更惹人嫌弃,加速老化而致凶。
本爻爻变,为噬嗑卦,若不忘争权夺势的岁月,天天牢骚满腹想当年,失势无法再起的逆境下,恐怕离死不远了!
何可久也?答案已经明了,却是嗟叹无益,这是在劝人坦然面对啊。


腊月初七戌时
新冠病毒真的会自行变异?
878689
山水蒙,六四、上九皆动,六四恰值宜变。
六四 困蒙,吝。
困于蒙昧无知之中,认识不清,行事无成。
困蒙之吝,独远实也。
困于蒙昧无知之中,认识不清,行事无成,是因为外缘太差,始终得不到明师切实的启发,又不肯积极访求明师,自己的特长未能发掘,以致如此。
六四单变,为未济卦,现况显然不利。答案是会。
上九 击蒙,不利为寇,利御寇。
严厉地痛击蒙昧,这种过激的方式不可轻用,就像打仗用于正当防卫则可,肆意侵略不行。
利用御寇,上下顺也。
以严厉训斥的方式教导学生,帮助他们抗拒外来诱惑,时机适切的话,会有教学相长的功效,双方都顺从事理。
六四、上九齐变,为雷水解。六四为辅政机关,爻辞 困蒙,吝、独远实,一筹莫展无力应对,所谓高而无位、贵而无民。上九老帅还朝,击蒙虽凶狠,与困蒙之六四倒无直接关系,只是抵御外寇而已,所以既有未济又有和解之象。往后的局势发展虽然很难受,局面大致如此。

腊月初七戌时
请描述下目前中国社会整体感染新冠病毒的程度。
877996
仅从爻性看,三爻欲变三爻不变,贞悔相争,就像拔河一样,相持不下。已到50%。
细看,泽风大过,宜变点到九四。
九四 栋隆,吉。有它吝。
栋梁压弯后又弹回原状,转危为安得吉,若还有别的想法,小心又会过头致吝。
栋隆之吉,不桡乎下也。
栋梁压弯后又弹回原状,转危为安得吉,不再往下弯曲。
单爻变所成之卦的卦象卦辞也要考虑。本爻爻变,成井卦,依卦序正居困卦之后,困、井一体相综,泽中无水,就得另凿井水以纾困。大过卦九三、九四皆属卦中人位,九三“栋桡”致困,研发调整,“栋隆”转吉,自己闯的祸,自己设法弥补改善解决。
三爻齐变,贞悔相争,山风蛊。
元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。
皿中生虫变质败坏,随着时间流逝,一切东西都会腐朽裂解。生老病死、成住坏空是必然的现象,人能做的,只是尽可能随时修补改善,以期延长其使用寿命。蛊若指生病,就得诊断治疗;若指贪污腐化,就得法办严打;若指体制陈旧,就得改革创新。蛊卦卦辞有元、亨、利,没有贞,明示蛊乱败坏之时正道不存,必须赶紧大刀阔斧改革整饬,以期对症下药,拨乱反正。改革艰难,故称利涉大川,表示有重大风险,必须做好充分周全的准备。先三日、后三日为象征说法,设以甲日当作力行改革新政的第一天,前三天就得及早谋划,施行后三天还得视效果,随时检讨调整。再次点明一蹴而几、匆匆调整是愚蠢的。
在没有春运的情况下,第一轮已经到了高位。但有应改革的东西,若不改,将持久地陷入麻烦当中。


腊月初七戌时
以国人普遍的身体状况,最多能抗住多少次新冠病毒感染?
978779
7次孩子的妈妈说是第7次人就不在了,所以应该为6次她说的更有道理吧。就按50%的感染程度,7亿人。其中直接引起肺炎的占10%。因医疗挤兑,轻症拖成肺炎的又是敢都不敢想的一个数字。致死率能以0.1%去算吗,不能,因为0.1%的死亡率是在医疗环境宽松,全国支持一个省份时的死亡率。肺炎1%的死亡率已经是很保守很保守的说法了。不敢算、不想算……@国家卫健委@国家统计局 年底了,该是你们立功的时候啦!


腊月初八亥时
孩子的妈妈读《慈禧全传》,那是一本历史小说。里面有大胆揣测的描写,慈禧怀孕小产云云。她说这个作者够无聊(其实她才是真无聊,就对这种无聊的事感兴趣,就怕别人不知道)。
我听到后当即一问,慈禧太后与荣禄确实有一段私情吗?结果为蒙卦九二爻动,爻变为剥卦。
九二 包蒙,吉。纳妇吉,子克家。
子克家,刚柔接也。
九二刚而能柔,又居下卦坎险之中,深知下民内心蒙昧之苦,以本身真才实学包容教导,有教无类,自然为吉。蒙卦中阳爻实为师,阴爻虚为生,阳施阴受,师施生受的关系类似,故以夫妇况之。九二下乘初六,上与六五相应,就像丈夫娶妇一般缔结良缘,婚配生子,教养良好,长大又可继承家业,光大门楣,故称纳妇吉,子克家。刚柔相接,阴阳和合,便能生生不息。
包蒙、纳妇、子克家、刚柔接也。若易占所言不虚,慈禧和荣禄不仅有暧昧私情,还珠胎暗结有子嗣。爻变为剥卦,剥卦为阴剥阳。蒙卦九二与三、四、五爻又可重组成复卦,藏在本卦之中,而九二恰当复卦初爻之位。剥极而复,是最佳的教学,同时还提醒人们不断创新。复卦外坤为母,内震为子,根本就是母亲怀胎生子之象。这些宫闱秘闻,正史当然不会记载。
顺便在网上查了一下,荣禄本人是不承认的,哈哈。夫易,彰往而察来,而微显阐幽,由不得他不承认。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
最后编辑godo 最后编辑于 2022-12-31 00:55:06
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腊月十二再占有感÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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我和那时候玩得少,但通过时空感应,还是可以测出他目前的水平,归结成一句话,小狐狸过河失败。《杂卦传》称:未济,男之穷也。未济卦如男子未能全渡险难。《序卦传》称:物不可穷也,故受之以未济终焉。天地间万事万物的发展永无穷尽,所以最后以未济卦为《易》之终结。既济在未济之前,未济反而是最后一卦,若是以未济卦的爻辞去看,固然是未果,但是从整体卦性去看,未济已经很接近极限,只是宏观整体中出现了细微的偏差,所谓具体而微。这也符合《易》的特点,卦的整体有时很不错,如同人、大有,这些卦在主张大同,理想很美好,只是在分步实施的过程中,出现了极大的偏差和困难,这些偏差如爻辞所述。未济也是这样,它若代表失败,反而是在既济,即成功之后,大概是在暗示不可懈怠、永无止境的信念。如果是以既济为全《易》之终,人们也将失去奋斗的目标。只能说,越接近极限,反而越容易失败。起步阶段的收获往往是容易且迅速的,但是到了一定的程度,再想有所增长就很困难。就像贫穷的国家在资本量较低时,一定量的资本累积带来的经济增长是可观的;但是资本的积累却不能没有没玩没了,到了一定的程度,资本的贡献和影响就有所下降,再想保持以往的经济高增长率,就需要成倍的资本。或者转型,以别的方式而不是资本积累。学校里的差学生也总是比好学生进步地快和容易些,道理也是一样。
算别人是不难的,真正难的还是算自己。
腊月十二申时
我六极的双升水平究竟如何?
结果为786888。
为复卦六三爻动,六爻总数45,宜变之位恰为六三,主要以复卦六三爻辞断占,同时思考爻变造成卦变的情由。
六三 频复,厉,无咎。
屡屡犯错偏离正确方向,必须保持警惕才没有过咎。
小象传云:频复之厉,义无咎也。
屡屡犯错偏离正确方向,保持警惕以免过咎。
“义”不是百度上那些人理解的义气,也不是意义之义,“义”通“宜”,适宜的宜。义无咎,也就是宜才能无咎。
复卦六三阴居阳位,不中不正,资质时位较复卦六二爻中正差得太多,离开复卦初九的典范又远,故而行事多有偏离,犯错改正的次数频频,这是辛苦而有危险的,但只要知过能改,仍然没事。无咎的定义,善补过也,没有后患,是全《易》的最高追求。复卦云云,根本就是改过的学问,孔子五十以学《易》,可以无大过,足见小过在所难免。
六三爻变,成明夷卦。明夷为日落黑暗之象,非常痛苦,须咬牙苦撑度过漫漫长夜,卦辞称:利艰贞。明夷卦爻辞中提到明夷之心,黑暗痛苦有其根源。复卦见天地之心,六三为不中不正的人位,人修持一旦不正,就可能堕落成呈黑暗的明夷之心。是人是鬼,系于一念之间吧。《尚书》称:惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。圣贤一念之差,变成癫狂;癫狂一动善念,转为圣贤。十七年前,我的中学班主任曾经和我妈说,这孩子要么是个天使,要么是个魔鬼。彼时我经常不写作业,家长总是被叫到学校。这班主任还是有点眼光的,我现实行事还真有点这种倾向,玩游戏又发扬了现实的风格。
“频复”是挣扎不定,是屡屡犯错的结果吗?复,动而以顺行。明夷,内文明而外柔顺,以蒙大难。从卦的整体去看,我内外行事都没有严重问题。只是明夷有日落大地之象,趋势很黯淡,利艰贞。
若直接以卦变思考应对之法,“频复”是渐离渐远,受拉又屡屡回头,明夷又有韬光养晦的装糊涂的智慧,明夷《大象传》称:“君子以莅众,用晦而明。”《彖传》亦以殷末箕子装疯卖傻为例,指引人逆境存身之道:“利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。”利于在艰难中固守正道。
屡屡犯错,应该不全是在说行牌上的失误。
复是再造重生,《序卦传》称:剥者,剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。复卦之前为剥卦,之后为无妄卦。剥卦为五阴剥蚀一阳、岌岌可危之象,复卦则一阳复起于五阴之下,表示任何浩劫不可能毁灭一切,总有些物种会生存下来继续繁衍。剥卦上艮止、下坤地,象征地表上已无生命活动的迹象;复卦上坤地、下震动,地底深处还有生命藏匿而继续活动。待浩劫平复,地底下的生物钻出地面,一段时日后,又繁衍出众多的物种。无妄卦上乾天、下震动,天底下都是生命活动的热闹景观。
地球上生命的演化史就是这样,不断的旧物种灭绝、新物种衍生,最适者生存。每一次物种的演化更新,都将生命推进到更高的层次,由身而心而灵,最后高智慧的人类登上演化的舞台。剥极而复,复非回到从前,而是往后创新,一元复始,继往开来。忧患九卦中,履、谦之后,即为复卦:“复,德之本也……复,小而辨于物……复以自知。”再以这些易理去思考,我刚经历过一次大手术,苟且坚持了下来;驱使的动力似乎是某种根本性的东西。
的确实这样,最近一年,我玩得不是很多,有复卦之象;具体而微,却是屡屡犯错偏离正确方向,不知怎样才算是正确的方向。天地之心不假远求,自性也不是学来教会的,这种内在的生命主宰只待个人去开发。
出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复……反复是不断修正。历经七天循序渐变的自然过程,恢复创造的元气。七日可能不是确切的七天,应该也是象征性的表述,像少女二七而天癸至,七七而天癸竭,七还是泛指多。
我的确是改变了很多思路。
刚柔相易,不可为典要,唯变所适。打牌真的有绝对的刚(激进)和柔(保守)吗?我认为没有,激进和保守都是思路、方式,不能成为固定的风格。只是有些时候,适合保守;有些时候,激进些更好,不可为典要其实说的就是这个意思。我读经的时候,特别纠正过一次观念,那句话是这样说的:夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉;夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。大意是,乾阳之性静止时专一集聚,发动时勇往直前,所以能创生万物;坤阴之性静止时紧密闭合,发动时开拓扩张,所以能广阔包容。阴、阳皆有动静,网上那种阳动阴静的说法太过狭隘。12张主牌的一局牌,有的牌手选择下重底,也有的牌手选择满手裸分,激进和保守不单是来自对手牌的认识,也是自身能力的体现。有顾虑保守些当然没问题,但是玩牌就应该是越玩越有信心。真的没有绝对的保守和偏激,偏激是有悔,保守过度而成吝,悔和吝都是带有贬义的意味。你玩的是永远都不会重复的牌,哪里有什么教条般的打法呢。也不要说你喜欢、你习惯让别人先出云云的话。让别人先出只是那局牌的形势,不适合于所有牌局,也不是习惯问题或者思路问题,双升确实是有先后手的讲究。别人说技巧、记牌,那是别人的说法,你看得清形势,也不比别人差。在某些细枝问题上,也许你不擅长。但你总要有某些擅长的内容作为弥补,太复杂的技巧暂且不论,就是看清形势,根据需要去出牌。眼看着要小光了,你出什么最合适呢,还剩最后六张牌,你手上有A10,打A的话对家加不上分,所以不打A直接送10分先让对家杀掉得到,这叫形势和需要,没有人说有A一定要打,你打了,别人说不定也断了,手上的10分再想逃掉的难度又增加。
易简以成。我也看别人玩,偶尔也听别人解说,多少了解些普遍的行牌思路。无论设计的再精巧、故意出牌很慢,思路再高明,牌道都应该是平易的,真正的大道一定是深入浅出,简约而可以为人们掌握和实践,那些化简为繁、无事自扰或陷入过多枝节的打法,养成习惯了很不好。双升固然是以变为主,但是这种变却有不变的东西,那些最基本、最常识型的东西就是需要坚持去做的,它们之所以会成为共识,是千锤百炼的结果,不要轻易去挑战这种常识。像我就见过把主牌分也下底的,如果是刻意求新,实际不可取,多下几张副牌,尽管主牌分在手,灵活性不是更大吗?下底本就是取舍,主牌、副牌孰优孰劣,显而易见的事情。
强庄藏锋,弱庄强打。19张主被打下台,这种事我就干过,一次就是永远的教训,之后我就总结出了这八个字,作为一般性的坐庄思路。强庄反而是要示弱,把弱的问题解决了,自然就轮到你强了;弱庄先后手的问题更关键,之所以称是弱庄,大概是在说牌权有限,来不及打自己手中的牌,很可能是再也没机会打了。
双升是有很多要注意的细节,真的要逐个计较,怕是要纠缠很久。也许你确实记不好牌,那么你就记清几门花色的分牌好了,分牌的张数还是更容易计算,没有出过的分牌在谁的手里,要如何得到他们呢,全局行牌都围绕着这个思路去思考的话,相信你会发现自己还能有提高。听起来很容易,其实做起来有难度,更多的时候,你还要考虑自己手上的分牌是以何种方式逃掉或者得到,当你真的仔细思考这两个问题,并把这两个问题牢记于心的时候,你应该为你这局牌的努力而感到高兴。
孔子论《易》的那段话可能点明了我的问题。子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉……孔子称:“天下事何必苦思忧虑?既然都从大道所生,探讨真理可有各种不同的思维与表述方式,最后仍得统合回归于自然的大道。天下事何必苦思忧虑?每天日落则月升,月落则日升,日月交相推移而光明恒在。夫子说的其实是个包容性的话题,能将所学所知统合在一起,才是难能可贵的呀。说起来,我从前总是埋怨人,自从认识了低调,我就再也没说过任何人了。那个老头的牌技,我纯主观的看法,叫不伦不类,要么特别惊艳,要么特别幼稚,他就属于那种表现极端的,但总的来说,记牌能力却可以排进前三,他有一套成熟的玩法,失误较少。老头玩牌也不看人,你玩的菜,他连一个字都不打,属于那种特别能忍,基本没有脾气的。玩到这种风度,起码我是不如他,从老头的身上,我没有学到太多牌技,就是学会了他的不说话,打完一局闷着头就是点开始,忍耐力简直是无与伦比,说老头是外星人一点也不夸张,明天就占他好了。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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匪我求童蒙,童蒙求我。


发帖的目的是抛出一个思路,以引出更多的思考。如此,帖子的内容就应该是启发式的。故引用《易经·蒙卦》卦辞来点明主题。
礼闻来学,不闻往教。求学者也许要不远千里而来,但绝没有不管学生需不需要、愿不愿意,老师自己跑去教学生的。这就是“匪我求童蒙,童蒙求我”。
我谈不上是各位的老师,无非是做了些回顾,在这里分享出来。在累计的技巧方面,也许我勉强可以为看到这篇帖子的各位引出一个方向。
必须是玩家遇到困惑,觉得有需要,自己主动来寻找答案。好为人师,教也没有效果,因为被教的人心门未开,没有感觉到自己的不足。
看到是缘分,看不到就是机缘未到。当一个人挖空心思想有所提高的时候,他找到这里就是意料之中的事。
不要去宣传,会的不用教,不想会的也教不会。


“童蒙求我”的“我”实指自性


每个人都有自己的“我”,有小我、大我。
求“我”,求的就是自我定位。这只是个游戏,除了游戏之外,有没有更深层次的意义呢。
在身曰心,在己曰独,每个自然的生命都不会与其他自然的生命是完全一样的,这也是最可贵的、独一无二的,所以要把自己的“独”开发出来。
大叔总是在这里和我斗嘴,其实我一点也不讨厌他。他可以在不需要变的时候保持不变,在可操作空间强的地方打出很有特色的牌并说出自己的理由,他确实是可以独当一面啊。游戏真正的意义就在此,找到自己的“独”。启蒙的实质其实也就是复元,找回人的本源创造力。在继承的基础上有所改良以适应时代,这样的人可称得上是开山型的。
说个题外话,半年多以前我占问过大叔的水平到了什么程度,得出的是不变的未济卦。易占看上去是否定他的水平,断卦时就应该认为他没有达到预想的程度。但是话又说回来了,如果得出的既济卦,表明他达到了应有的程度,那么他实际上也就玩到头了,不会再有丁点向上的可能,既济卦可证明他本人已经失去了那种“童蒙”的心态。他对应了一个看似不好的结果,但从这个角度去想,也未必全是坏事。我也好不到哪里去,当时问自己的游戏前景,就是日落西山的象,我勉强安慰自己所谓的明入地中也可能是指光明内敛。实际呢,现实中我的确有很重的担子,游戏的心思少了很多。


本色游戏


禅宗称众生皆有佛性,易经称“见群龙无首,吉”。每个人都有成佛的可能,但是,要使得每个人都成佛,要等到何年何月呢?群龙无首还会“吉”,又是怎么个说法?后世以讹传讹,理解不了崇高的经意,将群龙无首当做了贬义词。实际这个词暗指每个人最终都是“龙”,自然就不需要“首”,当然吉。世间的“首”是可以是民族复兴的希望,但更多的情况是成为祸源,众人的前景不可完全寄望于一人。
当下的商品经济背景,成佛、成圣是一种奢望,不得已退而求,就要保持本色。
你问问自己,什么是本色。
你日常游戏中使用的下底方式、行牌路线、具体牌张的判断,体现了你的游戏风格。
这样的游戏风格,不太容易出现巨大的变化,即使你旁观了一些人的牌局,你看到的那些内容也未必有用,因为那些技巧或许只对另外三个在游戏中的人有用。
你看懂了,在没有具体练习使用那些技巧之前,它还不算是你的。
没有看懂,对你来说就是看个热闹。
看不懂真的没有关系,那只是对于牌的一种处理,不见得就是最佳处理,你不要妄自菲薄,看了个半吊子,又试了个半吊子,反而把自己真正的技巧放弃了。
收关阶段的出牌,确实是需要事后揣摩。不揣摩,则印象不深,仍不能成为你的东西。这和学生为什么要写作业是同一个道理。
你自己的技巧,未必不可以发挥到极致。再去学习别人的,多了反而是乱。
技巧还在其次,关键是思路,下底时就要考虑好这局牌该怎么坐庄了,而不是等到下完底再去想第一张出什么。思路要明确,怎么过庄,拿什么攻庄,比那些杂乱的技巧重要,毕竟还是人的思路左右着出牌,再高明的技巧也要受限于思路。与其费尽心思琢磨那些巧记,不如多用心回顾一下自己在牌局中的判断有没有失误。
大的方向立定,无论是揣摩、旁观,都且是细节上的微调。否定自己曾经的一切,就是舍本逐末。
不能坚持本色,最突出的表现就是和不同的人玩,打出了奇奇怪怪、你自己都不敢相信的牌。
你真的没有必要过分在意旁边的两个人是谁,只要不轻视他们就够了。
输牌,也许就是牌本身的问题,只要人家不是错得太离谱,就该你输。如果旁边换两个人上来就让自己精神内耗,畏首畏尾,连正常水平的一半都没有发挥出来,那你真得反思一下问题究竟出在哪里了。
娱乐竞技本就是与不同的人对抗,你不去和人家玩,人家要是来找你玩呢?
不过更糟糕的问题是,不知道自己的心里素质到底如何。
人的眼界更应该是越来越广,你说对吗?


赢的理由各种各样,但是,输了就是输了


伸足入水,已非前水。玩这个,通透点的说法是要知道认栽。
人是你选的,牌是你出的。
游戏本来就有很多不确定性,也正是这种不确定性,所以你才觉得好玩,不是吗?
你能掌握到的,充其量只是一小部分。不能掌握的绝大多数,往往就成了你输牌的原因。
这就是个问心无愧的话题,游戏时时刻刻具有风险,很多时候,你不清楚你选的这个人下一轮究竟会出什么。
还是上面那句话,人是你选的,所以风险也是你自己挑的。
不要说什么“早知今日”之类的话。人都不完美,在向完美修正的过程中,态度很关键,它决定了你的游戏之路能走多远。


进入正题。我计划用五个月的时间完成以下几个方向的总结。一是牌型判断,通过前四轮的出牌,准确或大致判断出庄家的牌型,提供思路,进而拓展为如何帮庄或攻庄。其次是下底和丢底,纠正和补充两年前相关说明的不足之处,延伸到总体坐庄思路,讨论坐庄中的问题。再次是一些奸诈巧计,你可以不用,但是不能不知道。最后是从全场10到20局牌中挑选出一局最具代表性的牌,来表明这局牌在整场游戏中起到的转折作用。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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牌型判断篇

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下底与丢底篇

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巧计篇

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慈禧和荣禄那个,蒙卦二爻动,是什么意思?
传播途径是不变的艮卦,是以卦辞判断吗?
周易这两个字到底是什么意思?
曾仕强那个人怎么样?你是怎么评价的?÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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230#

穆姜薨于东宫。
始往而筮之,遇《艮》之八。
史曰:“是谓《艮》之《随]。
《随》,其出也。
君必速出。
”姜曰:“亡。
是於《周易》曰:‘《随》,元、享、利,贞,无咎,’元,体之长也。
享,嘉之会也。
利,义之和也。
贞,事之幹也。
体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以幹事。
然故不可诬也,是以虽《随》无咎。
今我妇人而与于乱。
固在下位而有不仁,不可谓元。
不靖国家,不可谓亨。
作而害身,不可谓利。
弃位而姣,不可谓贞。
有四德者,《随》而无咎。
我皆无之,岂《随》也哉?我则取恶,能无咎乎?必死于此,弗得出矣。
这个占例该怎么解释?究竟该怎么断?÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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231#

单爻动断占就是以动爻爻辞为主。古筮法中也有只看卦象不看爻辞的例,只是数量较少,这种情况是说,当爻辞的描述无论如何也与问卜的情景不相符时,就只能用爻变引起的卦变而从卦象上来解释。现在问的是慈禧与荣禄是不是真的有一段情,得出的结果为蒙卦二爻动,只从这句爻辞就可以断了,因符合问题的情景。包蒙吉,纳妇吉,子克家,这句套用在问题中,可以怎么理解?说的是二人间已经发生的事,而不是在作假设。如果包蒙、纳妇,都可以吉,是假设这种情况的发生吗?不,爻辞是在陈述已经发生过的事。发生过什么事呢,包蒙了,也纳妇了,而且是子克家。去看蒙卦的卦象,二爻居于阴中,故称包;二为阳,五阴来应,故称纳妇,吉之因在得中位。二三四互震为子,四五上互艮为家。五艮体,二应之,故称子克家。克,能之意,谓能任家事。爻动本就是变的概念,爻变后为《剥》,阴消阳,柔变刚,皆以渐而及,非猝然为之,有似于树木老皮之剥落。《剥》之本意如此,然如此理解可否?非,《剥》象上艮为山,下坤为地,取大山屹立于地而山石剥落。阴消阳、腐烂,皆为《剥》之本义,但符合问题描述的却是《剥》之引申义剥离、剥落。我们要吃橘子,要先把皮剥掉;禅宗要度一切苦厄,也要教人剥除一切假象,都是《剥》。准妈妈分娩的过程,同样也是《剥》。从爻变后的结果,就不难想象究竟发生了什么。且从本卦阳爻变阴爻,也可得知,孩子的性别为女,子克家不是说一定生男孩,不是这样的,古人所谓的子是泛指子女,包含女性在内。对于感情这类的问占可以直接视子为子女,如果换成其他问题呢,蒙卦本有启蒙之道,比如说将情景换成师傅和弟子呢?如果同样是占得二爻动这样的结果,这时的子克家就不要理解成师傅和弟子有孩子了,而是要将这个子视为师傅的传承,所谓衣钵便是子。子克家呢,是说弟子可以承衣钵,且能够光大门楣。荣禄老家伙死活不承认自己干过的勾当。夫植衰世,子当俭德以辟难,尤遁世耳,岂可荣以禄?盖荣禄其名,厚颜之至哉;其人,益如其名,厚颜之至矣。


周易》这两个字,不是现在大多说人说的什么易道广大悉备无所不包、有简易变易不易的特点。易这个字,最早只是占卜的意思,并没有特别的解释。至于后人把它解释为简易易不易这三义,不过是儒理派穿凿附会之说。易字古之写法,其实是上为日下为月,日月为易,故而后人又有以阴阳刚柔来释易字者。皆非。简易易不易以及阴阳,都是《易》之用,而非《易》之本。《易》之本,只占卜一义。在周易》之前,还有《连山易》和《归藏易》,所谓三《易》也。不知那些儒门卫士又该如何解释《连山易》之易字。承认易之本就是占卜,也不是什么见不得人的事,但有的人总是想把一切事物都说出点道理来,浮夸虚妄,害理背义,莫斯为甚。《连山易》以艮卦起始,以山之出云,连绵不绝为,艮卦卦象本就如此,上为山下也为山,前为山后也为山,故名《连山》。《归藏易》以坤卦起始,以万物莫不生于土,终又归藏于土。三《易》皆是以其首卦来象征整部《易》之精神,《连山》以艮,《归藏》以坤,《周易》以乾。怎么用乾卦代表《周易》的精神?或者说,如何体现《周易》的精神?没接触过的人当然不知道。但是接触时一定会首先接触到乾卦的卦辞,卦辞便是直接表现乾卦的精神。乾卦的卦辞也简单,就那四个字。不过就这四个字也给出了千奇百怪的解释,什么开创、通达、获利、固守这样特别现代的解释都来了,美其名与时俱进。古人用乾卦表述天道,会扯出开创、通达、获利、固守这种东西?这是道之用,而非道之本。道之本,古人怎么理解?天之德,莫大乎四时,一句话就概括了古人的天地观。春夏秋冬,就是天道,天道是什么,终而复始,循环往复,不会说什么有始有终这样的话,所以你总是会看到《易传》说终始,绝不会看到它说始终,最后一卦是《未济》而不是《既济》。《周易》用乾卦来表述整部《易》的精神,而天道是生生不息循环往复,故而《周易》之周字,便是元亨利贞,周字只有这一个解释,周而复始。后人解释成周普,谓易道无所不包,或解释成周代,均堪喷饭。这两个字的翻译过来,是不是在说周而复始的占卜呢,太粗暴了,不成话。这是在说,这种占卜的特点是周而复始。

传播途径是不变的艮卦,要从卦象上去断才可以。卦辞本是描述卦象,但是卦辞也有与问题不相符的时候。当卦辞可以直接用来判断的时候自然可以直接取卦辞,但是我之前问的显然就不能用卦辞取断。《艮》前为山后也为山,山是取象于天地自然的大宇宙。人身的小宇宙,也有一座山,说说看,人身上的那座山指的是哪里呢?能想到人身上的那座山,这个问题的解释你也就明白了。


曾仕强先生,我知道网上有很多骂他的人,也有很多称赞他的人,对他的评价呈两极化。去评价一个人,要看站在什么角度了。对于没有任何易学功底的人来说,听他讲话感觉好过瘾,曾公威武曾公圣明;对于有相当易学功底的人,曾先生完全不懂真正的《周易》。观察的角度不同,判断就有区别。这个我不想说谁对谁错。我个人的看法,曾先生是懂《周易》的,但是他讲的东西,完全是《易》之用,而不是《易》之本。我曾经因为几句爻辞的理解和人争执过,对方不服气,我也不服气,我们就去网上找找看有没有与自己观点相近的视频,想用这种方式来证明对方错。我们就翻到了曾先生的视频,看了几分钟吧,很是失望,心里话,他是把《易经》套用在现实生活中,这不是在解《易》啊,这是在阐明《易》之用而已。搭一个外在的架子,把《易》套进去解,这到底是《易》道无所不包呢,还是生活统包《易》道啊?如果用《易》去养性养心,实则麻烦了些,因为先秦儒家早就有比《易》更容易理解的四经来修德,后世王阳明也颇有名气,何必要借助《易》去修身呢?难道仅仅是因为圣人给《易》作过《传》提倡修德吗,不是这样的,《易》道之广,当然涵盖修身这一层,但只从这一层去解《易》,终非究竟。我说了,《易》之创作,本就是为卜筮,唯有从象数入手,才可以真正理解圣人为什么要写这句话,这句话的写作到底是凭借什么。一切从义理角度直接解释《易》辞的,都有望文生义的嫌疑。同样一句话,断句不同,就可以有不同的理解;同样一个字,如有不同的理解,一句话就可以有多重解释。这也是很多人说《易》道在发展,每个时代都可以有每个时代的理解的原因。真的是这样吗?不尽然。同为义理派,和曾先生持不同观点且反对他的人也很多,谁说的对呢?以《谦》五爻爻辞为例:不富以其邻利用侵伐无不利。古文是没有标点的,这句话,至少有2种断句,若断为:不富,以其邻,利用侵伐,无不利,则“以”字要释为“与”,谓《谦》之六五与六四一道;若断为:不富以其邻,利用侵伐,无不利,则“以”字要释为“及”。这2种断句的意思截然相反,也是义理派和象数派的争论所在;再如《泰》四爻爻辞:翩翩不富以其邻不戒以孚,同样有2种以上的断句,断为:翩翩,不富,以其邻不戒以孚,可;断为:翩翩,不富以其邻,不戒以孚,亦可。究竟哪一种才是正解?千百年来,莫衷一是,两种断句,又是截然不同的2个意思。义理派无论是怎样断句,总有一大堆的浮辞来证明自己的说法,这也是为什么同一句爻辞,30个人就能有20种说法的原因。我望文生义,试着翻译一下一句话:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。国家不富裕,就以邻国为目标,出兵侵伐有利,这样做没有什么不好。我的论据就是转移国内的矛盾,这是一个政权常用的方式。我的说法难道有错吗?我的论据难道不成立吗?说得通吧,可是,古人真的是想表达这样一个意思吗?非。古人写这句话,每一个字都是根据卦象来的。谦卦上坤为虚,故不富。震为邻,为侵伐。以,是与的意思。谓五爻与四爻顺三爻以征不服,无不利。解释一句辞,如果不能从象数本身入手,只盯着那一句话来解释的话,当然会有不同的解释,就像我望文生义的说法一般,不仅是我可以逐字瞎扯,50年后100年后的人同样可以生搬硬套,说什么每个时代都有自己的理解这样的话,有什么意思呢?之所以反对曾先生,在于他是义理派,义理派的观点杂七杂八,一句话能扯出30种以上的说法,有的还大肆篡改,简直给人文字狱的感觉。我刚接触的时候,也是从义理入手的。后来我发现,同样一句话,解释是五花八门,谁对谁错?有些根本就不可取。义理,充其量是《易》之用,知其然。知其然终非究竟,只有从象数的角度才可以完全体认圣人书写这句话的由来,这才是知其所以然。本末不可倒置,义理和象数虽是截然不同的流派,却同宗同源不可偏废。若只取一家,显然是窥观。曾先生就给人一种过分强调义理却不知所以然的感觉,只因他从不讲象数。但是象数易需要相当的基础才可,若是初学,象数的难度会让人产生望而生畏之感,反而不良于学。只知其然还不够,一个由浅入深的过程是必要的。曾先生对于《易》的说法,只适合初学者。本来他就是在弘扬《易》而已,国学的振兴,靠的是谁?有良知、有社会责任感、有使命的人带头传播而已。最高的经典、终极天道和人文如果不能传播到愚夫愚妇那一层,那这个传播就是有瑕疵的。文明的确是由少人精英创造的,但是文明不可只掌握在少数人手里,必须要普及到世间,才能形成文化。基督教、佛教的传法,也往往要传到穷乡僻壤,没有听说过底层民众就不允许来听经这种事吧?无非是佛祖不会亲临现场,而由菩萨或罗汉代为授业。佛传菩萨,菩萨传罗汉,罗汉传僧,僧传民众,就这么一级一级的传。你可以把曾先生当成传道的罗汉。当然,他传的不是佛法,我只是简单地做个比喻。如此评价的话,也就能理解他的所作所为了。初来传道,讲得不能太复杂,这的确是有苦衷的。没有办法的事,要是讲得太深奥,10个人有8个听不懂,这个道传的就很失败,我站在旁人的立场,大概可以看出里面的这点问题。以我对《易》的体认,曾先生讲得就不是《易》,他无非是把道套在《易》上去讲,十足的门外汉。但是从弘扬大易之道、发扬国学的角度看,曾先生的做法让我感到羞愧,我对易学的发扬可是一点贡献都没有。还是那句,无论贬低还是褒奖,只是观察角度的不同而致,没有高下和对错之分。如果是初学《易》,作浅尝辄止了解下的态度,曾先生的讲解当然是适合的。但是足够深入后,就不适合再以曾先生的讲解为主了,已有一定的基础,可以放下曾先生以偏概全的解释。但是这种放下往往又是最难的,先入为主的观念,伤害尤甚,这也是很多人听了曾先生的课就以为了解《周易》了,反而不屑于真正的《易》道。我很是不能理解,善易者不占,是那些人常挂在嘴边的一句话,如此的话,他们去琢磨那些个爻辞,有什么意义呢?修身?《论语》和《孟子》全都看明白了?了解处世之道?世间各种术,也涵盖了处世方法了。真搞不明白他们,明明有简单的路可走,非要走这么一条莫名其妙的,《易》本来就不是用来讲道的。曾先生擅长的,不是《易》,不知为何偏偏向大众兜售这么一个并不适合大众的玩意,而他本人也没有独具创造性的观点,对卦爻辞的解释也无非是继承王弼、朱熹等前人,把前人的观点套用在现实生活罢了。南怀瑾也是,明明不擅长《易》,照着宋人朱熹的著作去解《易》,偏偏又要写个什么《易经杂说》。真tmd,朱熹本就是为初学而写书,南怀瑾唯恐现代人看不懂启蒙教材非要自己也弄一本出来?南怀瑾不写《易经杂说》还好,他一写,大家都知道他只是入门的水平了。其实南怀瑾真正擅长的是佛经,擅长,就一门心思地研究下去,搞出些别的不伦不类的玩意算怎么个意思,显得自己博学吗?圣人述而不求留作,他告诫学生的话,反而是千百年来一直为人们传颂。反观有些所谓的学者,明明火候不到,也要装懂,不说还不会露馅,说了比不说还糟糕,聪明反被聪明误。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
最后编辑godo 最后编辑于 2023-12-21 23:31:42
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穆姜那个,《艮》之《随》,初、三、四、五、上动。五个爻动,是以悔卦那一静爻去断。所以真正的断法是《随》六二爻辞,系小子,失丈夫。
筮官为什么不直接这样断,是筮官不知道吗?不,筮官很清楚。系小子,失丈夫这句断语,直接点明了穆姜不堪的往事,如果筮官直接把这句实话讲出来,穆姜尴尬,自己也尴尬。穆姜虽然被软禁,但是身份在那里放着,筮官是在避讳啊,然后打了个哈哈,用随卦卦辞去解,想糊弄过去。随卦卦辞当然是吉利的。
只是没想到穆姜也通占筮,她也知道是筮官不想直接说明白,就有了接下来深明大义的那段话。
《随》本取随时之义,元亨利贞即春夏秋冬周而复始,随时而动,故无咎。但是以穆姜的处境,是变卦后的结果为《随》,不取本义而取引申义,随,即随遇而安。其实卦名就已经告诉她后续的发展了,老老实实地待着吧,随着目前的处境而安。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
最后编辑godo 最后编辑于 2023-12-21 23:46:33
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写的真好,学习了!~÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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古往今来,有没有真正看懂《易》的人呢?是谁呢?
疫情真的会在明年春天结束吗?÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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先圣作《易》于周初,《易》本官学而为太卜所掌,宗室一脉相传无所谓看懂看不懂。至春秋,《易》始为民学。后圣如夫子作《十翼》以注《易》,唯圣于易者方作《十翼》,故夫子圣而通。其以《杂卦》重排六十四卦,益其通《易》之显例。盖文王先天道而后人事,夫子先人事而后天道。道祖与文王同,方有道法自然之说,不圣于《易》者,焉有此说,可证道祖亦通《易》者。以至战国,《易》分儒与道。
至西汉,京房演《易》为纳甲,非通于《易》者不能为,京房完全看懂了《易》,孟喜、焦延寿、京房一脉相传,象数一派皆可谓深谙《易》道。西汉末年战火起,象数一脉断了传承,不仅无人继承,其著作也亡于战火。至东汉,象数完全失传,自此鲜有完全看懂之人。
东汉,马融、荀爽、郑玄最具盛名。奈何象数失传,此三人也只是靠臆断解《易》,虽然名却非真正看懂之人。唯有扬雄,作《太玄》演《易》,《易》注之精莫过于此,即便象数失传,世间仍有盖世之才者以独特方式解《易》,《易》之秘俱在《太玄》。世间却容不得天才而置扬雄为异类,其著益长久埋没,悲乎。虞翻,不通象数,解《易》多穿凿之词,可见其未通。王弼,开义理派之先河,重在说理,于象数一无所知,擅《易》而非通《易》。可说自东汉,除了扬雄,无一人可通《易》。
晋代,没有能拉出来的人。
唐代,勉强能拉出来的,孔子的后人孔颖达算一个,作《周易正义》。书名够高大上吧?实乃野文,继王弼而阐义理,未有突破,不值得再三品读。
宋代,理学发展至高峰,名儒层出。朱熹,作《周易本义》,似给人《易》之实解,仍为野文,妄加穿凿,害理甚矣。二程,同为理学名家,但凡理学,皆有望文生义之嫌,二程亦不可例外。上述人等虽有名气,均非真正通《易》者。唯邵雍以象数入《易》,扬失传之象数,终得正解。只是当时社会完全被义理派占据,邵雍公布的象数,不能被认可。但是从邵雍晚年留下的著作去看,他是当时唯一一个能看懂《易》的人,若他不是完全懂,他是无法将《易》演到空前绝后的境地。
明代,王夫之、来之德等,又不认可邵雍之说,回归义理,也注定了是望文生义。
清代,李光地、惠栋继续发扬理学之风,在闭门造车的路上狂奔。
民国,尚秉和自研西汉象数之学,发掘失传之象数并自成一说。我这一学派,认可并承认的易学大师只有尚秉和先生一人,我们也认为,只有尚秉和先生是自邵雍之后,800年来唯一一个真正能看懂《易》的人。
现代。很抱歉,我的学派不承认任何现代易学大师,也不认为现代所谓的大师就是真正能看懂的人。现代版的著作,要么是在求近利的驱使下而教人术的使用,远非真正的《易》道,此其一。现代著作以《易》为卖点而将社会事务装进《易》,而《易》不足为外人道,此其二。商品经济下注定不可有真解,此其三。
我在淘宝上买骰子,淘宝给我推荐《易经的智慧》。我心里真是有说不出的滋味。《易经》有什么智慧?就那4000多个冷冰冰的字,无非是有人读它读出了点心得,认为这4000个字有点智慧罢了。这到底是《易经》的智慧呢,还是人的读书心得啊。有的人可以认为是智慧,我偏偏就要读出点阴谋的味道来,不可以吗?哪里是什么智慧,某个人的读书笔记而已,不过是书名要弄成《易经的智慧》才会有卖点。有人自认为读懂了也想把自己的心得分享出来,我知道书名真正的意思就可以了,我才不要看呢。能做到自得就很不容易了,《易》本就是为造就自己,何必把它讲出来唯恐天下人不知呢?不用想,市面上能见到的解《易》类的书籍,统统都是这种所谓的活学活用。尚秉和先生早在50年前就已经把真正的《易》公之于众,现代书籍为迎合现代人的需求又把《易》曲解,谁说事物的发展是一直向前的呢?÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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至夬,可待。
及遁,眚起。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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您的老师刘君祖在自己的书中讲到了一个占例:第373章,康熙亲征葛尔丹。当时,为了平定吴三桂叛乱、稳住蒙古各部,康熙决定把女儿蓝齐儿嫁给蒙古的葛尔丹,以赢得暂时和平。待吴三桂之乱平定,康熙御驾亲征,翁婿大战,女儿夹在中间当然倒霉。
康熙攻打葛尔丹势在必行,决策已定,但过去这种军国大事少不了要占卦。大学士李光地当时就是有名的易学家,奉命占算此战吉凶,结果就占到复卦“上六”“迷复,凶”这一爻。这还得了!皇帝要完蛋了——“终有大败”。“用行师”,就是要去打葛尔丹,“以其国君(康熙)凶”,还“至于十年不克征”。他看到这个卦象就呆住了,再呈给康熙看,也奏请不能打,要忍。结果康熙一笑置之,继续打。他认为这个爻是应在葛尔丹身上的,是葛尔丹“迷复凶”,“至于十年不克征”说的是被康熙彻底剿灭。结果康熙对了。
易学大师李光地的功力算是深厚的了,是占卦占错了,还是断卦断错了?其实,《易经》最高的境界不是占卦,德高鬼神惊,智慧高到一定程度,可以超脱一般的祸福吉凶。但康熙这个例子还有解释的可能,占卦不可能错,断卦上李光地可能真的错了,康熙对了。康熙的博学可说是千古一帝,晚上用功读书到吐血,因为他觉得皇帝应该更有学问,更要用功,不仅学中华学问,连西方学问也涉猎。我在“大衍之术”一章特别提醒,内卦代表自己,外卦代表对方,只要没有太复杂的关系,内卦通常代表启占的一方,外卦的任何动态,包括爻动,代表对方可能的状况。既然康熙要去征讨葛尔丹,这个爻动在外,所以康熙说这不是我,是对方“迷复凶,有灾眚”。有没有道理?有道理。这个例子提供给我们很多思考的方法,除了断卦的问题之外,还有就是像康熙这种人物,真的是可能超脱吉凶祸福的。人如果能力、智慧、胆识、德行都够,还用得着占卦吗?正如荀子所说的“善《易》者不占”。但是要修到康熙那个地步也不容易。
我们再看“迷复”这个爻,为什么这么凶呢?用卦中卦检验就清清楚楚了。复卦二、三、四、五、上爻和三、四、五、上爻构成的都是坤卦,“上六”正是坤卦上爻的“龙战于野,其血玄黄”,“其道穷也”。跟“迷复凶”如出一辙。“迷复”里面藏了两个“龙战”,不凶才怪呢!然后“迷复”这个爻所描述的惨败状况,让我们联想到泰卦上爻“城复于隍”的倾城倾国。泰卦上爻就是“迷复”;泰卦的“城复于隍”,就是泰卦三、四、五、上爻构成的复卦上爻。所以我一直提醒大家学习《易经》要全盘照顾,像孔子“韦编三绝”一样,把《易经》都读烂了,才能真正搞清楚。
                                                                                                摘自您的老师刘君祖《完全破解易经密码》
单爻变,确实是应该以此爻去断占才对,李光地断的应该没错才对。在刘老师《易断全书》中,他是以外卦为悔为对方,内卦为贞为己方来断。李光地用的是朱熹的断卦法吧?是朱熹的断法不对吗?
还有,我已经看到您上一次说到穆姜的具体死因了,是《蛊》九二动,爻变成《艮》,您为什么又把这些内容删掉了呢?若真是如此,这几个卦都可以归为同一类断法了,单爻变真正的断法是怎样的呢?÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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朱熹《易学启蒙》的占断法

⑴ 一爻变,以本卦变爻爻辞断;
⑵ 两爻变,以本卦两个爻辞断,但以上者为主;
⑶ 三爻变,以本卦与变卦卦辞断;本卦为贞(体),变卦为悔(用);
⑷ 四爻变,以变卦之两不变爻爻辞断,但以下者为主;
⑸ 五爻变,以变卦之不变爻爻辞断;
⑹ 六爻变,以变卦之卦辞断,乾坤两卦则以「用」辞断。

南怀瑾《易经杂说》的占断法:

⑴ 一爻动者,以动爻之爻辞断之;
⑵ 两爻动者,则取阴爻之爻辞以为断,盖以“阳主过去,阴主未来”故也。所动的两爻如果同是阳爻或阴爻,则取上动之爻断之;
⑶ 三爻动者,以所动三爻的中间一爻之爻辞为断;
⑷ 四爻动者,以下静之爻辞断之;
⑸ 五爻动者,取静爻的爻辞断之;
⑹ 六爻皆动的卦,如果是乾坤二卦,可以“用九”、“用六”之辞为断。其余则以变卦的彖辞断之。


高亨《周易古经今注》宜变之爻法:

天1地2天3地4天5地6天7地8天9地10,【天数25】+【地数30】=【天地数55】
一卦六爻,其数分6、7、8、9四营情形(6、9为可变之数),六爻之数合为该卦之【营数】,【天地数55】-【营数】=【之数】,本卦六爻按【之数】以“初二三四五上、上五四三二初、初二三四五上、上五四三二初……”【之】字形次序来回数,最后一爻位即定为【之位】,即‘宜变之爻’所在位。
[一] 六个爻皆为七或八,是不变之卦,用本卦卦辞作为占卜的依据.
[二] 六个爻中有一个爻为九或六
(1) 如此爻为宜变之爻,则九变六,六变九.而得之卦,以本卦变爻之爻辞作为占卜的依据.
(2) 如此爻非宜变之爻,主要以本卦卦辞作为占卜的依据.
[三] 六个爻中有两个爻为九或六
(1) 如其一爻为宜变之爻,则九变六,六变九.而得之卦,以本卦变爻之爻辞作为占卜的依据.
(2) 如两爻均非宜变之爻,主要以本卦卦辞作为占卜的依据.
[四] 六个爻中有三个爻为九或六
(1) 如其一爻为宜变之爻,则九变六,六变九.而得之卦,以本卦变爻之爻辞作为占卜的依据.
(2) 如三个爻均非宜变之爻,则将三个爻九变六,六变九,得到之卦,以本卦与之卦之卦辞皆作为占卜的依据.
[五] 六个爻中有四个爻为九或六
(1) 如其一爻为宜变之爻,则九变六,六变九.而得之卦,以本卦变爻之爻辞 作为占卜的依据.
(2) 如四个爻均非宜变之爻,则将四个爻九变六,六变九,得到之卦,以之卦之卦辞作为占卜的依据.
[六] 六个爻中有五个爻为九或六
(1) 如其一爻为宜变之爻,则九变六,六变九.而得之卦,以本卦变爻之爻辞作为占卜的依据.
(2) 如五个爻均非宜变之爻,则变五爻之九变六,之六变九,得到之卦,以之卦之卦辞作为占卜的依据.
[七] 六个爻中有六个爻为九或六
(1) 如乾变坤,以乾卦用九爻辞作为占卜的依据.
(2) 如坤变乾,以坤卦用六爻辞作为占卜的依据.
(3) 其他则以之卦卦辞作为占卜的依据.

刘君祖老师用的是高亨的方法吧?
您又是如何断卦的呢?÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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朱熹、南怀瑾、高亨的断法都有问题,但似乎是找不出更好的断法了,所以虽明知有问题也直接套用,就没想过看看记录在册的古法。六爻俱静无专动可占,唯占本卦贞悔,而不是以卦辞为主。为什么?因先有卦象,后有卦辞,卦辞只是卦象的众多描述之一。爻辞据时位而言,专动多有占,不动多无占。卦辞则统体象而言,动不动皆可占。话是如此,也有例外。今年三月初,A女问B女其父的病情是否会好转,卜得不变的《泰》,B女以《泰》卦辞断占,前景甚为良好。实际11天后A女之父离世,与B女所断完全相反。以卦辞断,完全失准,此为一。《泰》象,上坤为地为土,下乾为君为父,父在土下,意思再明显不过,只是B女没有想到是以卦象去断。象之意无穷无尽,不能用一句卦辞断一切事物。以纳甲法辅助推断,《泰》,三爻为世爻,五行属土,而应爻为上爻属金,世爻生应爻,该断为泄体,六爻俱静更无其他生扶世爻的可能,无论如何都要断为不能康复。一次相当让B女丢人的经历。六爻俱静,首重贞悔之象,再看卦辞,不是朱熹、南怀瑾所认为的只看卦辞。
动则变,变则有贞有悔,既有贞悔,各有体象,无论变爻之多寡,万无专占爻辞之理。
一动五静,所谓动之微,吉之先见者,贞、悔应并重,而以贞卦之变辞为主。若变在上爻,则悔卦之变辞也要兼占,卦究则变,变则通。朱熹、南怀瑾只以本卦变爻爻辞为断,不及悔卦,且不论上爻之变,皆偏而不举。古法断单爻变,且有完全不看爻辞只论卦象者,如虞翻为关羽之占。时当关羽困于麦城,孙权请虞翻代占战事走向,得《节》第五爻动,断云:不出二日,断头。果真如此。若用《节》爻辞,永不得解。上面提到的B女,今年4月也曾为某男断其姑父,得《豫》第四爻动,那次,她吸取教训没有用爻辞去断且没看卦辞只以爻变后的结果去断。爻变为《坤》,其断为死,后确如她所说,只是她的回复太过简单直白,竟叫人直接准备后事。《坤》阳气全无,故有死丧之象,她大概如此想的吧。以上均为不用爻辞为断者,远远不是朱熹、南怀瑾所认为的那般。
二动断法,朱熹谓凡变须就其变极之处看,故以最上之爻为主。南怀瑾大致参考了朱熹之说,有谓阳主过去,阴主未来。爻者,言乎变者也,爻本身就是变的概念,岂能分阴分阳?辞也者,各指其所之。之,即未来,爻辞本就是指向未来的发展,哪里会有什么辞能主过去呢?爻者,效天下之动者也。动,即变动。朱熹、南怀瑾都认为二爻动,固然要以本卦来断,殊不知一爻变,尚可用之卦来断,何况二爻动?南怀瑾之说,变且仍分阴阳,可知其完全不明变之所谓何,真离谱他妈给离谱开门,离谱到家了!二爻变与四爻变,断法均以之卦变极之爻爻辞为主,而非以本卦变极之爻爻辞。二爻变与四爻变之法,古法已明之,不能说他二位有些名气,他们的话就一定是对的。现在的专家,或许是在自己从事的领域有些心得,就以为自己是大百科,可以跨专业给年轻人提一些建议。他们往往是在讨骂。
动至三爻,变一卦,故无论所变三爻,或全见于一卦,或分见于两卦,总之六爻变三爻,势均力敌,三动与三静,俱不得专主全局。法唯以本卦为贞,之卦为悔,兼占两卦卦辞,朱熹所言正确。

四爻动,法同二爻动。
变至五爻,本卦大势已去,之卦大局已成,本卦一静焉能为有?断法纯乎自然,绝不由人心安排。莫谓一动占本卦动爻,则一静亦占本卦静爻。动极归静,此消彼长,此盈彼虚,有不得不然之理,朱熹所言正确。
六爻俱动,脱离本卦,虽不必全弃本卦,而要必以之卦贞悔为主。之卦由变而成,与六静之专占贞悔略有不同。朱熹、南怀瑾称六爻变则《乾》、《坤》占二用,余卦占卦辞。二人皆视用九、用六为占辞,大谬。用九、用六,是圣人以筮例示人。《易》之本,为六七八九,七九阳,八六阴。今遇阳,何以只言九不言七?乃《周易》以九为用。用,即动、变之意。用九者,言遇九则动,遇七则不动。若以“作用”来诂“用”字,则《周易》竟不用七八矣。不用七八,则揲蓍时常不遇九六,将何以为断?九、六占爻,七、八占彖而已。《乾》用九,见群龙无首吉,申遇九则变之义。九何以必变?阳之数九为极多,故曰群。阳极反阴,乃天地自然之理。乾为首,以阳刚居物首,易招物忌。变坤则无首,无首则能以柔济刚,故吉。《坤》用六,利永贞。八、六皆阴,今遇阴,何以只言六不言八?则以六为用而变七也。利永贞,申用六之故,六何以必变?六为老阴,阴极不返则太柔矣。贞固足以干事,永贞则健而阳矣。六十四卦,六爻之后,独《乾》、《坤》二卦有用九与用六,诚以《乾》、《坤》者阴阳,六十四卦皆乾爻坤爻所积而成。乃《乾》只言九不言七,《坤》只言六不言八,不申明其故,揲蓍者何所遵循?故于《乾》、《坤》六爻之后,申用九、用六。复恐人不解用九、用六之义,又言见群龙无首吉、利永贞。用九、用六绝非占辞,岂可用以断占?二人又以之卦卦辞为断。六爻俱静,断之以象,此六爻俱动而为之卦,固当以之卦体象为断,却不能全弃本卦。《乾》变《坤》则阳而根阴,《坤》变《乾》则顺而体健,若以二人说辞,六爻俱变岂不等同于一个六爻俱静的卦?六爻俱变,即瞬间剧变,虽以结果为主,过程必不可少,其过程当然有别与六爻俱静的卦。既看之卦贞悔,又何以只看卦辞?卦辞,体象之表述。体象之表述又岂只卦辞一种?六爻俱动,法以之卦体象为主,兼看卦辞。
高亨先生的宜变之爻法,有严重的缺陷,故今人不采。刘君祖先生用其法几十年至今,据其言,已得心应手。以其近50年研《易》之历且未道宜变之爻法不足,我虽不认亦不敢指责。以先生的方法,李光地所占即988886,营数47,宜变之爻当为第五爻,非上爻。上爻欲变,却不得变,固以《复》卦辞为断。不知先生为何又以本卦贞悔而辨敌我,以下卦为己为康熙,而上卦为敌。本卦之贞悔与宜变之爻法法,实不同之法,盖两相比较,取其可自圆其说乎?恕愚不敢认同。愚以上爻动尤为特殊,虽只此一爻动,却取之卦此爻爻辞为断,而非取本卦爻辞,此占固应以爻变后,《颐》上六爻辞为主。由颐,厉吉,利涉大川,实康熙所值,《象》辞更云大有庆,恐康熙实依此而驳李光地。纳甲法也可论断,《复》初爻持世属水为康熙,上爻属金,上爻动则世爻得生扶而有利,实际《复》四爻为应爻为葛尔丹,上爻并非直接指代葛尔丹。
穆姜之死,以《蛊》二爻动,蛊,则饬,乱极思治。干母之蛊,说的是她儿子在收拾她留下的烂摊子,不可贞的贞字有多义,定、正、坚持、常,都可释贞字,似乎哪一种解释都能说的通。在这种语境下,干母之蛊,未用正道、正常的方式,说的过去,究竟是赐毒酒还是赐白绫,就不要较真去猜了。二爻与五爻为正应,五艮体,艮为童为夫为少男,可见此事即便不是她儿子授意,也是她儿子默许的。不需要用到爻变后的《艮》,因《艮》指的穆姜最后的结果。整部《左传》记录了50多个子弑父臣弑君的事件,还不知有多少漏的,不用太惊讶。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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我起了2卦,对结果不是很确定,请先生看看?
今天15:35
问:赖清德可以在今年的台湾地区大选中获胜吗?
卜得 888899
这是《风地观》五爻和上爻动,依其他人的方法,是以上爻爻辞为断,但是《观》上六爻辞好像完全和这件事无关啊。依先生的方法,是以卦变后的变极之爻为断,我没理解错吧?以《坤》上爻爻辞为断,龙战于野,其血玄黄?似乎是在说阴阳大战,前景不妙啊?两败俱伤所以不能赢?这一卦是这么断吗?

还有一个
今天15:55
问:侯友谊在今年台湾地区大选中的结果如何?
卜得 787788

这是不变《雷火丰》,以《丰》卦辞和卦义为断,是丰大获胜之意吗?

我不是很能确定,还请说说这两卦该怎么断。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
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《观》上互为艮,下互为坤,坤多,众而止,巽象进退不果。
《坤》本六冲卦,不利。又,巽为命,伏震为威为君,坤为臣为民,巽变坤,丧权之象。

《丰》,震离合居先后天东方位,雷电合,章。上震为威,下离为文,文明以动,当权之象。又,《丰》中爻上兑下巽,正反倒象,兑为口舌为毁折,正反倒即谗讼。又,下离可视为两半卦而成,初、二半震象,二、三半兑象,震、兑均为言,两口相对,同为谗讼。离为内卦,可知内部严重不和。《观》、《坤》无此象故内和。÷SqÌ.PÝM€bbs.lianzhong.com̘Câc8žŽ
最后编辑godo 最后编辑于 2024-01-10 00:36:15
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